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By Sylvain Mazars

Les sp?cialistes du bouddhisme et les historiens de l. a. m?decine indienne n'ont pas manqu? de relever les ?troites family members entre le bouddhisme et los angeles m?decine. Le Bouddha, comme le m?decin, ne se propose-t-il pas de mettre fin ? los angeles douleur? Le bouddhisme est-il pour autant une doctrine m?dicale, une «m?decine de l’?me»? En tant que syst?me philosophico-religieux quel effect a-t-il european sur l’art de gu?rir? los angeles query des affects r?ciproques du bouddhisme et de l. a. m?decine n’a pas fait l'objet d’?tude sp?cifique. Ainsi, l. a. doctrine de l. a. r?incarnation, los angeles non-violence, sont autant de croyances bouddhiques fondamentales qui, au touch de l’Occident, se sont trouv?es r?activ?es avec l’euthanasie ou l’acharnement th?rapeutique. Afin d’?claircir l. a. query, cet ouvrage se suggest de retourner dans l’Inde ancienne, aux assets du bouddhisme. Il s’agit de comparer les corpus religieux du bouddhisme des origines avec les trait?s relatifs ? l'Ayurveda, l. a. m?decine pratiqu?e en Inde ? cette ?poque.

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A spe´cifiques du psychisme, le rajas (l’activite´, qui de´clenche les de´sirs et les passions) et le tamas (l’inertie, l’ignorance). De leur e´quilibre de´pend la sante´ mentale. Cette the´orie rationnelle exclut les hypothe`ses de possession de´moniaque dans la production des maladies. Toutefois, l’intervention de de´mons reste envisage´e dans les textes me´dicaux sanskrits, non en tant que cause directe de la maladie, mais en tant que facteur exte´rieur, qui complique un e´tat morbide naturel pre´existant.

497. Sasaki GH, ‘‘The Concept of Kamma in Buddhist Philosophy’’, p. 203. Rgveda X, 16, 3, cite´ dans Mazars G, « Souffrance et maladie dans le monde indien », p. 280. ˙ Br. had Aranyaka Upanis. , p. 280. Senart E, La Bhagavad-Gı¯ta ¯ , p. 7. De meˆme, p. 6 : « L’aˆme, dans son corps pre´sent, traverse l’enfance, la jeunesse, la vieillesse ; apre`s celui-ci, elle reveˆtira de meˆme d’autres corps » (BG II, 13). Finot L, Les Questions de Milinda, p. 114. La Valle´e Poussin (de) L, ‘‘Death and Disposal of the Dead (Buddhist)’’, p.

Had Aranyaka Upanis. ad : « On a dit : cet homme est constitue´ de de´sir seulement. Tel son de´sir, telle sa volonte´ ; telle sa volonte´, tel sera son agir (karman) ; tel son agir, telle sera sa fin dernie`re13. » La BhagavadGı¯ta¯ re´sume elle aussi fort bien le cycle des renaissances : « Car ce qui est ne´ est assure´ de mourir et ce qui est mort, suˆr de naıˆtre14. » (BG II, 27). Ainsi, dans la 26 Le bouddhisme et la me´decine traditionnelle de l’Inde tradition ve´dique et brahmanique, la mort n’est pas la fin ou le contraire de la vie, mais seulement l’oppose´ de la naissance, puisque l’aˆme est e´ternelle et qu’elle transmigre de corps en corps.

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